ولو تعمّ كلّ منكر له * كان السّؤال هكذا استدلاله و « آية الفطرة » لم يرد بها * إذعان كلّ نسمة بربّها بل هي كالقيّم والحنيف * وصف لكلّ دينه الشّريف لذاك فسّرت به تماما * نبوّة ، ولاية ، إسلاما تعبدون غيره ؟ هذا مضمون الآيات الّتي استدلّ بها ، مثل قوله تعالى : وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ « 1 » ، وقوله : وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ « 2 » ، ونظائره كثيرة . وهذه الآيات أيضا لا صراحة فيها على الفطرة ولا ايهام ؛ والاستدلال بها أيضا ، مبنيّ على دعوى اختصاص الخطاب فيها بالمنكرين ، وهي كما ترى ؛ بل ظهورها وظهور سياقها قبلا وبعدا ينادي بالمخاطبة مع المشركين . [ تعميم المخاطبة لكلّ منكر لا يدلّ على الفطرة ] ولو فرضنا أنّ المخاطبة في هذه الآيات ، تعمّ كلّ منكر له تعالى ( سواء كان الإنكار ، إنكارا للربوبيّة أو الألوهيّة ) فتكون الآية من حيث شمولها للمنكر الغافل ، دالّة على الفطرة بالتّقريب المذكور كان السّؤال هكذا ؛ يعني ، على هذا النّحو : من خلق السّماوات والأرض ؟ من يرزقكم . . . ؟ استدلاله للصّانع بعينه ؛ غاية الأمر ، أنّه استدلال وبرهان على طريق السّؤال . وحينئذ فالإقرار بعد ذلك والاعتراف لا يكون إقرارا عن الفطرة ، بل هو إقرار عن الحجّة والبرهان ، وظهور الحقّ على قلبه ، ظهور بعد البيان . فلو كان مثل ذلك فطرة ، لما كان لاختصاصها بالتّوحيد وجه ، بل الانسان على هذا مفطور على كلّ شيء حقيقة ، وكان منكرا له لشوب ذهنه ، لأنه يقبله ويقرّبه مع البيّنة والبرهان . [ استدلالهم بآية الفطرة ] و « آية الفطرة » الّتي استدل بها أيضا ، وهي قوله تعالى : فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ « 3 » . وهي وإن كانت صريحة في لفظ « الفطرة » ، إلّا أنّ الكلام ،

--> ( 1 ) . العنكبوت 29 : 61 . ( 2 ) . الزخرف 43 : 87 . ( 3 ) . الروم 30 : 30 .